Apalah gunanya solat sekiranya wuduk kita tidak sempurna dan kita tidak mempunyai ilmu tentang wuduk, sedangkan sudah banyak ilmu yang kita kejar.
Tidakkah kita rasa rugi setelah sekian lama menjadi Islam tetapi tidak tahu bagaimanakah Rasulullah berwuduk. Untuk membantu dalam masalah ini Buku Wuduk Al Islah cuba menerangkan tatacara wuduk Rasulullah.
Kepada yang berminat anda boleh muat turun. Sila Klik Di Sini atau gambar di atas.
Sila Klik Di SINI Untuk Download Himpunan Doa Tersebut.
Moga-moga amalan yang Rasulullah tinggalkan akan dimanfaatkan oleh umat Islam sekarang, daripada mereka amalkan amalan yang baru.
Tulisan Jawi adalah satu seni penulisan yang telah wujud berabad-abad lamanya di Nusantara. Kemunculannya berkait secara langsung dengan kedatangan agama Islam ke Nusantara. Tulisan Jawi berasal dari tulisan Arab dan merupakan huruf-huruf Arab yang dimasukkan ke dalam sistem penulisan bahasa Melayu. Tulisan Jawi adalah tulisan rasmi bagi negara Brunei dan digunakan meluas di Malaysia, Filipina dan Indonesia.
Untuk pembelajaran tulisan jawi yang amat mesra pengguna, silalah lawati link laman web tersebut EJAWI.net. Selain untuk digunakan dalam pembelajaran, laman tersebut juga amat bermanfaat untuk menyiapkan kerja anda yang perlu disiapkan dalam tulisan Jawi.
Kelas Bahasa Arab ini dikelolakan oleh Ustaz Daliluddin dengan menggunakan kaedah baru yg mudah. Alhamdulillah usaha beliau memang memudahkan ahli persatuan yang baru belajar bahasa arab.
Kepada yang berminat bolehlah merujuk video tersebut dan memuat turun teks di sini.
Dan daripadanya ia berkata: Pada hari (peperangan) Khaibar, Rasulullah saw. perintah Abu Thalhah, lalu ia berseru : “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kamu (makan) daging keledai-keledai kampung (yang diternak), kerana ia itu kotor.” Muttafaq ‘alahi.
Dalam kitab Sahih Bukhari diterangkan, bahawa Rasul didatangi seorang lelaki yang menerangkan, bahawa orang itu makan keledai, kemudian datang lagi orang lain menerangkan bahawa dia juga makan keledai, sesudah itu datang lagi orang lain mengatakan demikian juga. Mendengar itu Nabi saw. berkata : “Rupanya kamu menghabiskan keledai.” Sesudah itu Rasul menyuruh seorang penyeru menyerukan larangan makan daging keledai. Sebaik itu diserukan, para sahabat pun membuang segala daging keledai yang sedang dimasak.
Hadits ini menjelaskan tentang haramnya memakan daging keledai kampung, Jumhur ‘Ulama mengharamkan daging keledai. Namun terdapat perbahasan yang patut kita renungi dalam bab ini sebelum kita mengambil sesuatu ketetapan.
Ibnu Abbas berkata : “Daging keledai tidak haram, saya tak tahu apakah Nabi (saw.) menegahnya kerana mengingat keledai itu binatang yang dipergunakan atau bukan?
KOLEKSI HADITS HADITS HUKUM 1, Bab Kedua: Hukum Najasah dan Aturan-aturan Membersihkannya, Bab daging keledai ternak (peliharaan) - T.M.HASBI, M.S.77-78.
Sebahagian ulama mengambil pendirian : Ayat-ayat Al-Quran telah tegaskan dan jelaskan, bahawa makanan yang haram itu tidak lain daripada empat : bangkai, darah, babi dan sesuatu yang disembelih bukan kerana Allah. Bagi mereka larangan hadits ini, kalau dikatakan haram bermakna berlawanan dengan ayat Al-Quran. Tidak boleh berlaku Rasulullah saw melawan firman Allah. Dari itu dikatakan hadits ini tidak sahih, kerana syarat hadits sahih ialah tidak berlawanan dengan hadits yang lebih sahih, terutamanya berlawanan dengan Al-Quran. Cara begini dinamakan thariqatul-tarjih : cara mengambil mana yang lebih berat, iaitu lebih kuat dan membuang yang lainnya.
Larangan hadits itu jika dikatakan makruh, maka tidak ada perlawanan antara Al-Quran dan Hadits, kerana Al-Quran mengharamkan dan hadits memakruhkan. Cara yang begini dinamakan thariqatul-jam’i : cara mengumpul, iaitu dua-dua keterangan dipakai. RUJUKAN TERJEMAHAN BULUGHUL MARAM OLEH A.HASAN,M.S.52-53.
Kesimpulannya
Ayat ayat Al-Quran yang dimaksudkan oleh sebahagian ulama tentang makanan yang haram ada empat perkara itu adalah dari surah An-aam ayat 145 [6:145]
“Katakanlah: Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi – kerana sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah
“Sesungguhnya (Allah) hanya mengharamkan kepada kamu akan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan apa yang disembelih bukan kerana Allah.”
Hadits ini menurut ulama hadits adalah sahih dan mutawatir (riwayat dari ramai orang), namun bukan menjadi keganjilan dalam ilmu hadits apabila hadits yang sahih pada sanadnya (himpunan orang yang meriwayatkan atau menceritakan) tetapi bermasalah pada matannya (isi kandungannya). Jika kita lihat dalil dari Al-Quran di atas jelas menerangkan tentang apa yang dilarang bagi kita makan, tetapi lahir pula dari hadits larangan yang tidak tercatit di dalam Al-Quran di atas sedangkan Allah menyuruh Rasulullah saw. menyampaikan : ‘...didalam kitab yang diwahyukan kepadaku tidak ada satu pun yang diharamkan untuk orang makan...’
Ulama di atas mengambil kaedah menyatukan dua dalil yang berlawanan (THARIGATUL-JAM’I) supaya dapat keduanya digunakan iaitu dalil dari Al-Quran halal semuanya untuk dimakan kecuali empat perkara yang diharamkan, dan larangan hadits memakan daging keledai kampung itu menjadi sekadar makruh dan ulama di atas juga menggunakan juga kaedah menimbang dan mengambil yang berat (Al-Quran) dan menggugurkan yang lebih ringan darinya (hadits) yang dikenali sebagai THARIQATUL-TARJIH. Sebenarnya terdapat beberapa hadits sahih lainnya dalam bab makan ini yang mempunyai masalah yang sama seperti hadits bab keledai kampung. Antaranya adalah hadits memakan binatang bersiung, burung penyambar dan hidupan dua alam. Demikian juga larangan memakan binatang yang makan kotoran seperti ayam dan ikan keli yang makan segala jenis benda hatta najis. Jika larangan ini kita ertikan haram maka tetaplah dia berlawanan dengan firman Allah di ayat 145 surah Al-An-aam.
Kaedah yang digunakan oleh sebahagian ulama ini boleh dipandang kukuh menurut ilmu hadits dan ada sebab yang nyata ianya dipergunakan. Terdapat juga ulama salaf dan khalaf yang menolak hadits yang sahih seperti dalam bab nyanyian dan muzik sehingga lahir hukum haram kepada keduanya. Hadits sahih riwayat Bukhari di Tawaqqufkan (didiamkan) :
Telah berkata Rubaiyi’ binti Mu’awwidz bin ‘Afraa : Telah datang Nabi saw. waktu aku dikahwinkan, lalu Nabi (saw.) duduk atas tempat tidurku, seperti dudukmu dengan aku ini, lalu mulailah beberapa orang hamba perempuan kami memukul gendang dan mereka menyanyi dengan memuji muji orang yang mati (syahid) dari antara bapa bapa kami pada peperangan Badar, tiba tiba salah seorang dari antara mereka berkata : ‘Di antara kita ini, ada seorang Nabi (Muhammad) yang mengetahui apa yang akan kejadian pada esok’. Maka Nabi (saw.)berkata : Tinggalkan percakapan ini, dan nyanyilah dengan nyanyian yang engkau katakan tadi.”
Dari Aisyah, bahawasanya ia serahkan (kahwinkan) seorang wanita kepada lelaki berbangsa Anshaar. Maka bertanya Nabi saw.: “Tidakkah ada pada kamu permainan (muzik seperti gendang dan lain lainnya), kerana sesungguhnya bangsa Anshaar suka kepada permainan?”
Shahih Bukhari.
Dan dalam bab nyanyian dan muzik ini ada lain-lain hadits yang menjelaskan tentang sunnahnya muzik dan nyanyian selagi ianya tidak melampaui batas dan tidak terkandung di dalamnya kemaksiatan.
Hujah tentang hadits ke 28 tentang masalah pertentangan dengan ayat Al-Quran dan cara penyelesaiannya, ada kekuatan jika kita lihat disegi nashnya. Tetapi hujah golongan yang mengharamkan muzik dan nyanyian terdapat beberapa kelonggaran atau kelemahan yang insyaAllah akan kita bincangkan pada tajuk seterusnya di dalam kitab Bulughul Maram ini dalam bab KITABUN-NIKAH.
Hadirin apabila kita menghadapi masalah sama ada keledai itu haram atau tidak, terdapat hadits yang melarang dan terdapat pula dalil ayat Quran yang tidak mengharamkannya, sebahagian ulama mengatakan haram, sebahagian yang lain menyatakan makruh. Maka saya katakan pada pendirian saya jika ragu ragu, tidak usahlah memakannya, makanlah makanan lainnya yang menyakinkan kita iaitu tinggalkan keraguan ambil yang yakin, sebagaimana yang dijelaskan oleh hadits dari Hasan bin Ali r.a.:
Aku hafal dari Rasulullahsaw., ia bersabda : “Tinggalkanlah apa yang meragukan kamu, kepada apa yang tidak meragukan kamu.” H.R. Ahmad, Nasai dan Tirmidzi, dan Tirmidzi mengesahkannya.
Sekian kesimpulan yang dapat saya berikan dari pencarian saya, jika terdapat kesilapan dan kekeliruan sila beri teguran berdasarkan As-Sunnah - الله اعلم
TERHADAP LAPORAN POLIS OLEH DEWAN PEMUDA PAS PERLIS
KE ATAS USTAZ MOHD ASRIE SOBRIE PADA 22 OGOS 2009
Pada hari isnin 17 Ogos 2009 lalu, Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Perlis telah mengundang seorang pendakwah Ahlis Sunnah iaitu Ustaz Mohd Asrie Sobrie untuk berceramah di Masjid Alwi Kangar. Selanjutnya pada 22 Ogos 2009 pula, Dewan Pemuda Parti PAS Perlis telah membuat laporan polis di Ibu Pejabat Polis Daerah (IPD) Kangar atas dakwaan ‘kekeliruan’ dan ‘penghinaan’ pendakwah tersebut.
Apabila terjadinya insiden laporan polis ini, Persatuan Al-Islah Perlis merasa terpanggil untuk menjelaskan pendirian persatuan berhubung dengan insiden ini. Daripada penelitian awal Persatuan Al-Islah Perlis, adalah amat dikesalkan tindakan yang terburu-buru ini sesungguhnya telah secara halus membelakangkan hakikat sejarah, adat-istiadat dan perjuangan Umat Melayu Islam Negeri Perlis di mana teras-terasnya telah dikanunkan dalam Undang-undang Tubuh Negeri Perlis sebagai perlembagaan negeri. Sebahagian teras yang tidak dapat diganggu gugat lagi itu ialah:
- Ketuanan Dinasti Jamalullail sebagai Raja Melayu Islam yang
berkuasa mutlak dalam hal ehwal Agama Islam, serta
- Ahlis Sunnah Wal Jama’ah sebagai tunjang aspek teori dan
praktikal dalam akidah, syariah, akhlak dan segala urusan
berkenaan Agama Islam dalam negeri ini.
Oleh yang demikian Persatuan Al-Islah Perlis mempersembahkan Memorandum 11 Perkara ke bawah Duli Yang Teramat Mulia Tuanku Yang Dipertua Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs) sebagaimana yang berikut:
1 Menyeru semua pihak untuk bertenang, bersabar dan menghormati apa sahaja keputusan DYMM Tuanku Raja Perlis dan DYTM Tuanku Raja Muda Perlis yang bakal dititahkan, serta nasihat Sahibus Samahah Mufti Kerajaan Negeri Perlis selaku pakar rujuk yang diamanahkan oleh baginda berdua, mengenai insiden ini dan sebarang persoalan yang berbangkit tentangnya.
2 Menegaskan kedudukan istimewa Ahlis Sunnah wal Jama’ah Al-Salafiyyah selaku elemen penting Undang-undang Tubuh Negeri Perlis. Jika dasar ini diganggu gugat ia mampu menimbulkan pelbagai kesan negatif terhadap kemerdekaan Perlis sebagai negeri berdaulat dalam Persekutuan Malaysia, terhadap urustadbir hal ehwal Islam di Perlis khususnya dan kepada kesejahteraan umat Islam Perlis umumnya. Oleh itu, formula sedia ada dan sudah terbukti mengekalkan kesejahteraan bersama ini sepatutnya dipertegaskan dan diterima oleh semua pihak, Islam dan bukan Islam, Ahlis Sunnah mahupun bukan Ahlis Sunnah.
3Memohon kuasa-kuasa budi bicara DYMM Tuanku Raja Perlis khasnya dalam urusan hal ehwal Islam dapat dipertahan dan diperkukuhkan dengan segala pendekatan yang mungkin.
4Memohon supaya semua peruntukan Undang-undang Tubuh Negeri Perlis, enakmen-enakmen Negeri Perlis berhubung dengan urusan keislaman dan segala prosedur yang digunapakai dapat diperteguhkan, khususnya bagi menutup segala ruang menggunakan saluran mahkamah bagi melemahkan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah.
5 Mengingatkan mana-mana supaya pihak tidak menyalahgunakan prosedur laporan polis dan proses mahkamah untuk mempersenda, menandingi dan memperlekehkan kuasa mutlak DYMM Tuanku Raja Perlis dan institusi diraja dalam hal ehwal Agama Islam di Perlis. Sesungguhnya Persatuan Al-Islah Perlis amat khuatir insiden ini akan dimanipulasikan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab dalam mengambil kesempatan serta memperalatkan perbezaan dan konflik yang kononnya timbul antara kuasa DYMM Tuanku Raja dengan kuasa polis
6 Menginsafi bahawa yang tersirat dalam laporan polis adalah langkah awal membawa insiden ini ke mahkamah dalam suatu ‘pelan induk’ percubaan menghakis dan merombak kedudukan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah yang termaktub dalam Undang-undang Tubuh Negeri Perlis dan sistem perundangan Islam di Perlis. Di samping itu, ada pula usaha-usaha pihak tertentu untuk menyamatarafkan status Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah dengan aliran-aliran lain di Malaysia dengan cara memberi penafsiran Ahlis Sunnah melalui pandangan mereka sendiri. Persatuan Al-Islah Perlis merenung dalam-dalam bahawa semua rentetan peristiwa ini sebagai pakej usaha-usaha agresif yang bersifat ofensif terhadap survival manhaj ini
7 Menyeru agar sebarang ketidakpuasan hati berkenaan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah hendaklah dibawa ke meja perundingan ilmiah berasaskan Al-Qur’an dan Al-Sunnah dengan pihak-pihak yang berautoriti. Pendekatan konfrantasi menerusi laporan polis dan ’perang’ di kamar mahkamah hanya akan memancing ketegangan dan mengancam ketenteraman masyarakat, serta menjejaskan keharmonian Negeri Perlis yang tercinta ini
8 Menggesa supaya jangan ada tekanan atau gangguan daripada mana-mana pihak berhubung Manhaj Ahlis Sunnah wal Jama’ah Al-Salafiyyah dan penyebarannya oleh para pendakwah di dalam Negeri Perlis. Justeru itu Persatuan Al-Islah Perlis mengutuk tindakan melakukan shut out dan shut up terhadap para pendakwah Ahli Sunnah baik menerusi laporan polis, kenyataan akhbar, demonstrasi, ugutan, cacian, fitnah, surat layang dan segala cara yang tidak beretika untuk menakut-nakutkan mereka dalam menyampaikan ilmu yang sahih berasaskan Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
9 Menggesa setiap pendakwah Ahlis Sunnah baik di dalam Perlis mahupun dari luarnya, untuk berpandangan jauh dan berjiwa besar dengan memperkemaskan bukan sahaja aspek intipati (substance) penyampaian dakwah masing-masing dengan penghujahan Al-Qur’an dan Al-Sunnah secara ilmiah. Bahkan para pendakwah Ahlis Sunnah hendaklah berikhtiar sedaya upaya untuk memastikan aspek pendekatan (form) penyampaian dakwah mereka diminimumkan daripada sebarang bentuk ambiguiti atau kekaburan yang dapat dimanipulasikan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab sehingga terjadinya fitnah kepada dakwah tauhid yang diberkati Allah ini.
10Menyesali segala usaha dan tindakan yang boleh mencemarkan keharmonian dan perpaduan Umat Islam Perlis. Oleh itu Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah hendaklah menyatukan suara, sikap dan tindakan dalam mempertahankan kedudukan manhaj ini yang sedang diancam
11 Mengucapkan syabas kepada Sahibus Samahah Mufti Kerajaan Negeri Perlis dan kakitangan Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Perlis yang telah menunjukkan tahap profesionalisme yang boleh dibanggakan dalam menangani isu ini.
