Kuliah Sirah Nabawiyyah 1

KULIAH SIRAH NABAWIYYAH 17 JANUARI 2010

Kuliah Mingguan ini telah dijayakan bersama Ustaz Syed Abdullah. InsyaAllah kami akan sediakan rakaman video dari semasa ke semasa.

Kami memohon maaf sekiranya terdapat kekurangan dangan kualiti video kami ini.

Hukum Memakan Daging Keldai (Bah 1)

Kuliah Bulughul Maram ( Hadis ke 26-28 )

Alhamdulillah pada 10 hb Januari 2010 kuliah mingguan telah dijalankan seperti biasa. Berikut adalah rakaman daripada majlis ilmu tersebut.

Kuliah tersebut dijalankan oleh Ustaz Muhammad Ihsan bin Idris bersama Ustaz Said Abdullah di Dewan Persatuan Al-Islah Perlis.

Dan untuk memudahkan rujukan anda sila download teks kuliah yang bertajuk 'Arak Jadi Cuka' tersebut di sini.

Hadits Ke 28

وَعَنْهُ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ اَمَرَ رَسُولُ الله ص اَبَا طَلْحَةَ، فَنَادَى – اِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُوْمِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ فَاِنَّهَا رِجْسٌ

Dan daripadanya ia berkata: Pada hari (peperangan) Khaibar, Rasulullah saw. perintah Abu Thalhah, lalu ia berseru : “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kamu (makan) daging keledai-keledai kampung (yang diternak), kerana ia itu kotor.” Muttafaq ‘alahi.

Dalam kitab Sahih Bukhari diterangkan, bahawa Rasul didatangi seorang lelaki yang menerangkan, bahawa orang itu makan keledai, kemudian datang lagi orang lain menerangkan bahawa dia juga makan keledai, sesudah itu datang lagi orang lain mengatakan demikian juga. Mendengar itu Nabi saw. berkata : “Rupanya kamu menghabiskan keledai.” Sesudah itu Rasul menyuruh seorang penyeru menyerukan larangan makan daging keledai. Sebaik itu diserukan, para sahabat pun membuang segala daging keledai yang sedang dimasak.

Hadits ini menjelaskan tentang haramnya memakan daging keledai kampung, Jumhur ‘Ulama mengharamkan daging keledai. Namun terdapat perbahasan yang patut kita renungi dalam bab ini sebelum kita mengambil sesuatu ketetapan.

Ibnu Abbas berkata : “Daging keledai tidak haram, saya tak tahu apakah Nabi (saw.) menegahnya kerana mengingat keledai itu binatang yang dipergunakan atau bukan?

KOLEKSI HADITS HADITS HUKUM 1, Bab Kedua: Hukum Najasah dan Aturan-aturan Membersihkannya, Bab daging keledai ternak (peliharaan) - T.M.HASBI, M.S.77-78.

Sebahagian ulama mengambil pendirian : Ayat-ayat Al-Quran telah tegaskan dan jelaskan, bahawa makanan yang haram itu tidak lain daripada empat : bangkai, darah, babi dan sesuatu yang disembelih bukan kerana Allah. Bagi mereka larangan hadits ini, kalau dikatakan haram bermakna berlawanan dengan ayat Al-Quran. Tidak boleh berlaku Rasulullah saw melawan firman Allah. Dari itu dikatakan hadits ini tidak sahih, kerana syarat hadits sahih ialah tidak berlawanan dengan hadits yang lebih sahih, terutamanya berlawanan dengan Al-Quran. Cara begini dinamakan thariqatul-tarjih : cara mengambil mana yang lebih berat, iaitu lebih kuat dan membuang yang lainnya.

Larangan hadits itu jika dikatakan makruh, maka tidak ada perlawanan antara Al-Quran dan Hadits, kerana Al-Quran mengharamkan dan hadits memakruhkan. Cara yang begini dinamakan thariqatul-jam’i : cara mengumpul, iaitu dua-dua keterangan dipakai. RUJUKAN TERJEMAHAN BULUGHUL MARAM OLEH A.HASAN,M.S.52-53.

Kesimpulannya

Ayat ayat Al-Quran yang dimaksudkan oleh sebahagian ulama tentang makanan yang haram ada empat perkara itu adalah dari surah An-aam ayat 145 [6:145]

قُلْ لآ اَجِدُ فِي مَآ اُوحِىَ اِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ اِلاَّ اَنْ يَكُوْنَ مَيْتَةً اَو دَمًا مَسْفُوحًا اَوْ لَحْمَ خِنْزِيْرٍ فَاِنَّهُ رِجْسٌ اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ

“Katakanlah: Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi – kerana sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah

Firman Allah lagi : Al-Baqarah ayat 173 [2:173]

اِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيْرِ وَمَا اُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ

“Sesungguhnya (Allah) hanya mengharamkan kepada kamu akan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan apa yang disembelih bukan kerana Allah.”

Hadits ini menurut ulama hadits adalah sahih dan mutawatir (riwayat dari ramai orang), namun bukan menjadi keganjilan dalam ilmu hadits apabila hadits yang sahih pada sanadnya (himpunan orang yang meriwayatkan atau menceritakan) tetapi bermasalah pada matannya (isi kandungannya). Jika kita lihat dalil dari Al-Quran di atas jelas menerangkan tentang apa yang dilarang bagi kita makan, tetapi lahir pula dari hadits larangan yang tidak tercatit di dalam Al-Quran di atas sedangkan Allah menyuruh Rasulullah saw. menyampaikan : ‘...didalam kitab yang diwahyukan kepadaku tidak ada satu pun yang diharamkan untuk orang makan...’

Ulama di atas mengambil kaedah menyatukan dua dalil yang berlawanan (THARIGATUL-JAM’I) supaya dapat keduanya digunakan iaitu dalil dari Al-Quran halal semuanya untuk dimakan kecuali empat perkara yang diharamkan, dan larangan hadits memakan daging keledai kampung itu menjadi sekadar makruh dan ulama di atas juga menggunakan juga kaedah menimbang dan mengambil yang berat (Al-Quran) dan menggugurkan yang lebih ringan darinya (hadits) yang dikenali sebagai THARIQATUL-TARJIH. Sebenarnya terdapat beberapa hadits sahih lainnya dalam bab makan ini yang mempunyai masalah yang sama seperti hadits bab keledai kampung. Antaranya adalah hadits memakan binatang bersiung, burung penyambar dan hidupan dua alam. Demikian juga larangan memakan binatang yang makan kotoran seperti ayam dan ikan keli yang makan segala jenis benda hatta najis. Jika larangan ini kita ertikan haram maka tetaplah dia berlawanan dengan firman Allah di ayat 145 surah Al-An-aam.

Kaedah yang digunakan oleh sebahagian ulama ini boleh dipandang kukuh menurut ilmu hadits dan ada sebab yang nyata ianya dipergunakan. Terdapat juga ulama salaf dan khalaf yang menolak hadits yang sahih seperti dalam bab nyanyian dan muzik sehingga lahir hukum haram kepada keduanya. Hadits sahih riwayat Bukhari di Tawaqqufkan (didiamkan) :

قَالَتِ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ: جَاءَ النَّبِيُّ ص فَدَخَلَ حِيْنَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلََسَ عَلَى فِرَاشِيْ كَمَجْلِسِكَ مِنِّيْ فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِيْ يَوْمَ بَدْرٍ اِذْ قَالَتْ اِحْدَاهُنَّ وَفِيْنَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِيْ غَدٍ فَقَالَ: دَعِيْ هَذِهِ وَقُوْلِيْ بِالَّذِيْ كُنْتِ تَقُوْلِيْنَ

Telah berkata Rubaiyi’ binti Mu’awwidz bin ‘Afraa : Telah datang Nabi saw. waktu aku dikahwinkan, lalu Nabi (saw.) duduk atas tempat tidurku, seperti dudukmu dengan aku ini, lalu mulailah beberapa orang hamba perempuan kami memukul gendang dan mereka menyanyi dengan memuji muji orang yang mati (syahid) dari antara bapa bapa kami pada peperangan Badar, tiba tiba salah seorang dari antara mereka berkata : ‘Di antara kita ini, ada seorang Nabi (Muhammad) yang mengetahui apa yang akan kejadian pada esok’. Maka Nabi (saw.)berkata : Tinggalkan percakapan ini, dan nyanyilah dengan nyanyian yang engkau katakan tadi.”

Shahih Bukhari.

Diriwayatkan :

عَنْ عَائِشَةَ: اَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً اِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ النَّبِيُّ ص: يَا عَائِشَةُ مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ فَاِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ

Dari Aisyah, bahawasanya ia serahkan (kahwinkan) seorang wanita kepada lelaki berbangsa Anshaar. Maka bertanya Nabi saw.: “Tidakkah ada pada kamu permainan (muzik seperti gendang dan lain lainnya), kerana sesungguhnya bangsa Anshaar suka kepada permainan?”

Shahih Bukhari.

Dan dalam bab nyanyian dan muzik ini ada lain-lain hadits yang menjelaskan tentang sunnahnya muzik dan nyanyian selagi ianya tidak melampaui batas dan tidak terkandung di dalamnya kemaksiatan.

Hujah tentang hadits ke 28 tentang masalah pertentangan dengan ayat Al-Quran dan cara penyelesaiannya, ada kekuatan jika kita lihat disegi nashnya. Tetapi hujah golongan yang mengharamkan muzik dan nyanyian terdapat beberapa kelonggaran atau kelemahan yang insyaAllah akan kita bincangkan pada tajuk seterusnya di dalam kitab Bulughul Maram ini dalam bab KITABUN-NIKAH.

Hadirin apabila kita menghadapi masalah sama ada keledai itu haram atau tidak, terdapat hadits yang melarang dan terdapat pula dalil ayat Quran yang tidak mengharamkannya, sebahagian ulama mengatakan haram, sebahagian yang lain menyatakan makruh. Maka saya katakan pada pendirian saya jika ragu ragu, tidak usahlah memakannya, makanlah makanan lainnya yang menyakinkan kita iaitu tinggalkan keraguan ambil yang yakin, sebagaimana yang dijelaskan oleh hadits dari Hasan bin Ali r.a.:

حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ الله ص: دَعْ مَا يَرِيْبُكَ اِلَى مَا لاَ يَرِيْبُكَ

Aku hafal dari Rasulullah saw., ia bersabda : “Tinggalkanlah apa yang meragukan kamu, kepada apa yang tidak meragukan kamu.” H.R. Ahmad, Nasai dan Tirmidzi, dan Tirmidzi mengesahkannya.

Sekian kesimpulan yang dapat saya berikan dari pencarian saya, jika terdapat kesilapan dan kekeliruan sila beri teguran berdasarkan As-Sunnah - الله اعلم

MEMORANDUM 11 PERKARA

MEMORANDUM 11 PERKARA PERSATUAN AL-ISLAH PERLIS

TERHADAP LAPORAN POLIS OLEH DEWAN PEMUDA PAS PERLIS

KE ATAS USTAZ MOHD ASRIE SOBRIE PADA 22 OGOS 2009

Pada hari isnin 17 Ogos 2009 lalu, Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Perlis telah mengundang seorang pendakwah Ahlis Sunnah iaitu Ustaz Mohd Asrie Sobrie untuk berceramah di Masjid Alwi Kangar. Selanjutnya pada 22 Ogos 2009 pula, Dewan Pemuda Parti PAS Perlis telah membuat laporan polis di Ibu Pejabat Polis Daerah (IPD) Kangar atas dakwaan ‘kekeliruan’ dan ‘penghinaan’ pendakwah tersebut.

Apabila terjadinya insiden laporan polis ini, Persatuan Al-Islah Perlis merasa terpanggil untuk menjelaskan pendirian persatuan berhubung dengan insiden ini. Daripada penelitian awal Persatuan Al-Islah Perlis, adalah amat dikesalkan tindakan yang terburu-buru ini sesungguhnya telah secara halus membelakangkan hakikat sejarah, adat-istiadat dan perjuangan Umat Melayu Islam Negeri Perlis di mana teras-terasnya telah dikanunkan dalam Undang-undang Tubuh Negeri Perlis sebagai perlembagaan negeri. Sebahagian teras yang tidak dapat diganggu gugat lagi itu ialah:

- Ketuanan Dinasti Jamalullail sebagai Raja Melayu Islam yang

berkuasa mutlak dalam hal ehwal Agama Islam, serta

- Ahlis Sunnah Wal Jama’ah sebagai tunjang aspek teori dan

praktikal dalam akidah, syariah, akhlak dan segala urusan

berkenaan Agama Islam dalam negeri ini.

Oleh yang demikian Persatuan Al-Islah Perlis mempersembahkan Memorandum 11 Perkara ke bawah Duli Yang Teramat Mulia Tuanku Yang Dipertua Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs) sebagaimana yang berikut:

1 Menyeru semua pihak untuk bertenang, bersabar dan menghormati apa sahaja keputusan DYMM Tuanku Raja Perlis dan DYTM Tuanku Raja Muda Perlis yang bakal dititahkan, serta nasihat Sahibus Samahah Mufti Kerajaan Negeri Perlis selaku pakar rujuk yang diamanahkan oleh baginda berdua, mengenai insiden ini dan sebarang persoalan yang berbangkit tentangnya.

2 Menegaskan kedudukan istimewa Ahlis Sunnah wal Jama’ah Al-Salafiyyah selaku elemen penting Undang-undang Tubuh Negeri Perlis. Jika dasar ini diganggu gugat ia mampu menimbulkan pelbagai kesan negatif terhadap kemerdekaan Perlis sebagai negeri berdaulat dalam Persekutuan Malaysia, terhadap urustadbir hal ehwal Islam di Perlis khususnya dan kepada kesejahteraan umat Islam Perlis umumnya. Oleh itu, formula sedia ada dan sudah terbukti mengekalkan kesejahteraan bersama ini sepatutnya dipertegaskan dan diterima oleh semua pihak, Islam dan bukan Islam, Ahlis Sunnah mahupun bukan Ahlis Sunnah.

3 Memohon kuasa-kuasa budi bicara DYMM Tuanku Raja Perlis khasnya dalam urusan hal ehwal Islam dapat dipertahan dan diperkukuhkan dengan segala pendekatan yang mungkin.

4 Memohon supaya semua peruntukan Undang-undang Tubuh Negeri Perlis, enakmen-enakmen Negeri Perlis berhubung dengan urusan keislaman dan segala prosedur yang digunapakai dapat diperteguhkan, khususnya bagi menutup segala ruang menggunakan saluran mahkamah bagi melemahkan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah.

5 Mengingatkan mana-mana supaya pihak tidak menyalahgunakan prosedur laporan polis dan proses mahkamah untuk mempersenda, menandingi dan memperlekehkan kuasa mutlak DYMM Tuanku Raja Perlis dan institusi diraja dalam hal ehwal Agama Islam di Perlis. Sesungguhnya Persatuan Al-Islah Perlis amat khuatir insiden ini akan dimanipulasikan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab dalam mengambil kesempatan serta memperalatkan perbezaan dan konflik yang kononnya timbul antara kuasa DYMM Tuanku Raja dengan kuasa polis

6 Menginsafi bahawa yang tersirat dalam laporan polis adalah langkah awal membawa insiden ini ke mahkamah dalam suatu ‘pelan induk’ percubaan menghakis dan merombak kedudukan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah yang termaktub dalam Undang-undang Tubuh Negeri Perlis dan sistem perundangan Islam di Perlis. Di samping itu, ada pula usaha-usaha pihak tertentu untuk menyamatarafkan status Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah dengan aliran-aliran lain di Malaysia dengan cara memberi penafsiran Ahlis Sunnah melalui pandangan mereka sendiri. Persatuan Al-Islah Perlis merenung dalam-dalam bahawa semua rentetan peristiwa ini sebagai pakej usaha-usaha agresif yang bersifat ofensif terhadap survival manhaj ini

7 Menyeru agar sebarang ketidakpuasan hati berkenaan Manhaj Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah hendaklah dibawa ke meja perundingan ilmiah berasaskan Al-Qur’an dan Al-Sunnah dengan pihak-pihak yang berautoriti. Pendekatan konfrantasi menerusi laporan polis dan ’perang’ di kamar mahkamah hanya akan memancing ketegangan dan mengancam ketenteraman masyarakat, serta menjejaskan keharmonian Negeri Perlis yang tercinta ini

8 Menggesa supaya jangan ada tekanan atau gangguan daripada mana-mana pihak berhubung Manhaj Ahlis Sunnah wal Jama’ah Al-Salafiyyah dan penyebarannya oleh para pendakwah di dalam Negeri Perlis. Justeru itu Persatuan Al-Islah Perlis mengutuk tindakan melakukan shut out dan shut up terhadap para pendakwah Ahli Sunnah baik menerusi laporan polis, kenyataan akhbar, demonstrasi, ugutan, cacian, fitnah, surat layang dan segala cara yang tidak beretika untuk menakut-nakutkan mereka dalam menyampaikan ilmu yang sahih berasaskan Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

9 Menggesa setiap pendakwah Ahlis Sunnah baik di dalam Perlis mahupun dari luarnya, untuk berpandangan jauh dan berjiwa besar dengan memperkemaskan bukan sahaja aspek intipati (substance) penyampaian dakwah masing-masing dengan penghujahan Al-Qur’an dan Al-Sunnah secara ilmiah. Bahkan para pendakwah Ahlis Sunnah hendaklah berikhtiar sedaya upaya untuk memastikan aspek pendekatan (form) penyampaian dakwah mereka diminimumkan daripada sebarang bentuk ambiguiti atau kekaburan yang dapat dimanipulasikan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab sehingga terjadinya fitnah kepada dakwah tauhid yang diberkati Allah ini.

10 Menyesali segala usaha dan tindakan yang boleh mencemarkan keharmonian dan perpaduan Umat Islam Perlis. Oleh itu Ahlis Sunnah Wal Jama’ah Al-Salafiyyah hendaklah menyatukan suara, sikap dan tindakan dalam mempertahankan kedudukan manhaj ini yang sedang diancam

11 Mengucapkan syabas kepada Sahibus Samahah Mufti Kerajaan Negeri Perlis dan kakitangan Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Perlis yang telah menunjukkan tahap profesionalisme yang boleh dibanggakan dalam menangani isu ini.

Iktibar Kisah Ka'ab

BAHAGIAN 1/2
Pada kali ini kita bawakan sebuah hadits dari Ka’ab bin Malik yang diriwayatkan oleh Muslim, hadits ini boleh dirujuk dalam terjemahan SHAHIH MUSLIM, JILID 4 oleh Ma’mur Daud, halaman 294-307, hadits no : 2376. Sebuah hadits yang panjang tentang kisah taubat Ka’ab bin Malik di atas kesalahan yang dilakukannya. Marilah kita hayati keratan keratan penting dari hadits ini untuk dibuat pelajaran dan teladan bagi diri kita semua.عَنْ كَعْبِ بن مَالِك يُحَدِّثُ حَدِيْثَهُ حِيْنَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُوْلِ الله ص فِيْ غَزْوَةِ تَبُوْكDari Ka’ab bin Malik r.a., dia menceritakan tentang dirinya ketika dia tertinggal (tidak ikut berperang) dari Rasulullah saw. dalam perang Tabuk.”

Hadits ini menceritakan suatu kisah di mana Ka’ab, iaitu seorang sahabat Nabi saw. tertinggal semasa tentera Islam pimpinan Nabi saw.telah bertolak ke medan perang.قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ لَمْ اَتَخَلَّفَ عَنْ رَسُوْلِ الله ص فِيْ غَزْوَةٍ غَزَاهَا قَطُّ اِلاَّ فِيْ غَزْوَةِ تَبُوْكَ غَيْرَ اَنِّيْ قَدْ تَخَلَّفْتُ فِيْ غَزْوَةِ بَدْرٍ وَلَمْ يُعَاتِبُ اَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهُ اِنَّمَا خَرَجَ رَسُوْلُ الله ص وَالْمُسْلِمُوْنَ يُرِيْدُوْنَ عِيْرَ قُرَيْشٍKata Ka’ab bin Malik : “Aku tidak pernah tertinggal dari Rasulullah saw. dalam setiap peperangan yang di pimpin sendiri oleh beliau, kecuali dalam peperangan Tabuk. Selain dari itu, aku memang tertinggal pula dalam peperangan Badar. Tetapi tidak seorang pun dapat di persalahkan bila tertinggal ketika itu, kerana Rasulullah saw. pergi dengan maksud hendak menghendap kafilah Quraisy.”

Ka’ab menceritakan tentang kejadian beliau bersama Rasulullah saw. di dalam semua peperangan yang berlaku di waktu itu kecuali dua peperangan iaitu peperangan Badar di mana ia tidak di persalahkan atas kejadian tersebut, tetapi Ka’ab tertinggal sekali lagi di masa peperangan Tabuk. Dan pada kejadian ini ia memang bersalah. Ka’ab sebenarnya telah bersedia dari segi semangat dan kekuatannya untuk menghadapi peperangan tersebut, termasuklah dua kenderaan sebagai persediaan untuk kemedan perang dan ini adalah persediannya yang terbaiknya lebih dari menghadapi peperangan yang sebelumnya.اِنِّيْ لَمْ اَكُنْ قَطُّ اَقْوَى وَلاَ اَيْسَرَ مِنِّيْ حِيْنَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ فِيْ تِلْكَ الْغَزْوَةِ وَاللهِ مَا جَمَعْتُ قَبْلَهَا رَاحِلَتَيْنِ قَطُّ حَتَّى جَمَعْتُهُمَا فِيْ تِلْكَ الْغَزْوَةِ
“Sesungguhnya aku belum pernah sedikit jua pun merasa diriku lebih kuat dan lebih senang dari keadaanku ketika tertinggal dalam peperangan itu. Demi Allah, aku belum pernah menyiapkan dua kenderaan kecuali untuk peperangan itu.”

Sememang hatinya benar benar ingin untuk bersama berperang di Tabuk, tidak terlintas di hatinya untuk melarikan diri atau mengelak dari menghadapinya.

فَاَنَا اِلَيْهَا اَصْعَرُ
“Sebenarnya hatiku lebih condong hendak turut berperang.”

Tetapi mengapakah ia sampai tertinggal ? Maka di sinilah kisah yang perlu kita ambil sebagai teladan supaya apa yang berlaku kepada Ka’ab itu tidak kita contohi dalam kita mengerjakan ibadah ataupun kehidupan keduniaan kerana Allah. Apa yang menyebabkan ia tertinggal dari bersama Rasulullah ke medan perang di ceritakan oleh Ka’ab :وَطَفِقْتُ اَغْدُوْ لِكَىْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَاَرْجِعُ وَلَمْ اَقْضِ شَيْئًا وَاَقُوْلُ فِيْ نَفْسِيْ اَنَا قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ اِذَا اَرَدْتُ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ يَتَمَادَى بِيْ حَتَّى اسْتَمَرَّ بِالنَّاسِ الْجِدُّ
“Aku merancang akan berkemas bersama sama mereka besok pagi. Setelah aku pulang ternyata aku tidak berbuat apa apa sambil berkata di dalam hatiku : Aku sanggup menyelesaikannya sewaktu waktu (menangguh pada waktu lainnya)’. Ternyata hal itu berlanjutan sedemikian rupa, sedangkan orang banyak sungguh sungguh telah siap.”
Iaitu di perjelaskan tentang sifat Ka’ab yang suka bertangguh untuk menyiapkan persedian keperluannya untuk kemedan perang dari satu masa ke satu masa sedangkan orang lain telah bersiap sedia.فَاَصْبَحَ رَسُوْلُ الله ص غَادِيًا وَالْمُسْلِمُوْنَ مَعَهُ وَلَمْ اَقْضِ مِنْ جَهَازِيْ شَيْئًا ثُمَّ غَدَوْتُ فَرَجَعْتُ وَلَمْ اَقْضِ شَيْئًا فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ يَتَمَادَى بِيْ حَتَّى اَسْرَعُوْا وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ
“Besok (pada waktu) Subuh Rasulullah dan kaum muslimin berangkat pagi pagi sekali, sedangkan aku belum berkemas juga. Kerana itu aku segera pulang hendak berkemas, tetapi sampai di rumah aku tidak berbuat apa apa, sehingga pasukan (perang) berangkat seluruhnya menuju medan perang.”

Kerana sifat bertangguh itu akhirnya ia tertinggal, dan buruknya sifat bertangguh ini jelas apa bila ia telah melihat Rasulullah saw. telah mula bertolak ke medan perang pada paginya dan ia pulang untuk berkemas tetapi sekali lagi ia tertahan dengan sebab sikap suka bertangguh iaitu apabila sampai di rumah tidaklah ia melakukan apa apa untuk mengemaskan persiapan ke medan perang dan akhirnya kesemua angkatan tentera Islam pimpinan Rasulullah saw. yang begitu besar jumlahnya telah berlepas pergi. Kemudian setelah begitu lewat Ka’ab mula berkemas untuk turut menyertai walau pun telah jauh ketinggalan.فَطَفِقْتُ اِذَا خَرَجْتُ فِي النَّاسِ بَعْدَ خُرُوْجِ رَسُوْلِ الله ص يَحْزُنَنِيْ اَنِّيْ لاَ أَرَى لِيْ اُسْوَةً اِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوْصًا عَلَيْهِ فِي النِّفَاقِ اَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ
“Ketika aku mulai berkemas dan keluar hendak menyusul Rasulullah saw. alangkah sedihnya hatiku, kerana tidak seorang jua pun teman yang kelihatan olehku kecuali orang orang munafik atau orang orang lemah yang telah di maafkan Allah Ta’ala tidak ikut berperang.”

Akibat dari sifat menangguh itu juga akhirnya apabila ia keluar dari rumahnya yang kelihatan di luar itu adalah golongan munafik dan orang yang telah tua atau orang uzur, maka sia sialah ia sebagai seorang yang telah siap dengan semangat dan kekuatan tidak bersama Rasulullah saw. di medan perang.

Mencari Ilmu Menurut Islam

BAHAGIAN 2

Tetapi apa yang menjadi masalah perjuangan As-Sunnah di Perlis sekarang, kita tinggalkan sifat bertaqlied/taksub kepada mazhab empat tetapi kita suburkan pula dalam diri kita sifat terikat dengan guru atau ustaz yang kita ambil ilmu agama dari mereka sehingga timbul perpecahan sesama kita dengan pulau memulau, umpatan dan sindiran kepada ustaz/guru yang lain kerana perbezaan pendapat terutamanya dalam urusan yang ada padanya khilafiyah iaitu satu urusan di dalam agama yang ada padanya hadits yang sahih atau yang sah untuk dibuat dalil tetapi telah terpecah kefahaman atau pengamalan kepada beberapa cara.

Perbezaan pendapat ini telah sekian lama berlaku tidak kira sesama golongan ahli Sunnah atau dengan golongan ahli Bid’ah. Sejak di zaman Rasulullah saw. telah ada perbezaan dalam mengamalkan sesuatu ibadah seperti waktu mengamalkan solat witir antara Abu Bakar dan Umar ( dari Jabir-riwayat Ahmad dll.), solat qasar dan tamam dalam musafir dari Aisyah, jumlah bilangan witir dan caranya (dari Ibnu Umar-riwayat Muslim dll.). Kemudian kejadian perbezaan pendapat ini berlarutan di zaman sahabat serta bertambah lagi perpecahan ini di zaman tabiin dan tabi’ tabiin. Sabda Rasulullah saw.:

خَيْرُ الْقُرُوْنِ قَرْنِيْ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ

Sebaik-baik zaman adalah zamanku, kemudian zaman sesudahnya, kemudian zaman sesudahnya. Hadits shahih riwayat Muslim dalam Kitab Fadhail al-Shahabah

Firman Allah :

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ اِلَى اللهِ

Dan apa yang kamu berselisih padanya, maka hukumnya itu kepada Allah.

Surah Asy-Syuura ayat 10 [42:10]

Dan bagi kita sebagai pelajar yang ingin mencari ilmu yang benar untuk dijadikan amal ibadah yang diredhai Allah, perlulah mengetahui panduan atau jalan bagi orang-orang yang selamat. Apakah jalan orang-orang yang selamat itu ?

Yang Pertama

Firman Allah :

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لاَ تُقَدِّمُوْا بَيْنَ يَدَىِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ

“Wahai orang orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya (jangan melakukan sesuatu perkara atau menetapkan sesuatu hukum sebelum kamu mendapat hukum atau kebenaran daripada Allah dan Rasul-Nya).”

Surah Al-Hujurat ayat 1 [49:1]

Iaitu kita tidak mendahulukan perintah/perkataan/ajaran sesiapapun daripada perintah Allah dan Rasul-Nya. Tiada istilah "ustaz itu kata !" atau "ulama itu kata !" tetapi hendaklah sesuatu urusan berbalik kepada keterangan yang sah dari Al-Quran dan As-Sunnah. Oleh yang demikian manusia tidak boleh beribadat melainkan setelah jelas keterangan yang sah baginya di atas sesuatu ibadat yang hendak dikerjakan. Qaedah fiqh menetapkan :

اَلأَصْلُ فِي الْعِبَادَةِ التَّوْقِيْفُ وَالاِتِّبَاعُ

Asal hukum mengenai ibadat ialah menunggu perintah dan mengikut.

Dan :

اَلأَصْلُ فِي الْعِبَادَةِ الْبُطْلاَنِ حَتَّى يَقُوْمَ دَلِيْلٌ عَلَى الأَمْرِ

Asal hukum mengenai ibadat ialah batil (tidak boleh dikerjakan) sebelum datang dalil yang memerintahkan.

Oleh yang demikian sesuatu hujah yang hanya berdasarkan pendapat/pandangan seorang guru/ustaz tidak boleh menjadi dalil untuk kita beribadah sehingga ditunjukkan keterangan yang sah dari Al-Quran dan As-Sunnah. Perkataan "orang Mekah pun buat begitu !" atau "orang Madinah ada mengerjakannya !" bukanlah dalil untuk menghalalkan atau membolehkan sesuatu amalan. Sabda Rasulullah saw.:

خَلَفْتُ فِيْكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا بَعْدَهُمَا كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِيْ

“Aku tinggalkan pada kamu dua perkara yang sekali-kali tidak akan menyesatkan kamu dengan keduanya iaitu Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnahku.”

Hadits shahih riwayat al-Hakim, Malik dan al-Baihaqi

Dan jika kita teruskan juga mengambil pendapat atau ajaran yang tidak ada dalil dari keduanya maka sabda Rasulullah saw.:

اِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ ضَلاَلَةٌ

“Tinggalkan perkara perkara baru yang diada-adakan kerana semua perkara baru yang diada-adakan adalah sesat (belaka).”

Hadits shahih riwayat Abu Daud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban.

Sesuatu amalan yang dianggap sebagai ibadah, tetapi tidak bercontohkan dari Rasulullah saw. itu adalah dipanggil perkara baru dan adalah sesat belaka. Tidak ada sebarang kebaikan walau sedikit pun, walaupun yang menyatakan baik itu lahir dari mulut seorang ulama yang ternama tetaplah ianya tidak akan menjadi satu kebaikan. Sabda Rasulullah saw.

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ

“Maka barangsiapa yang menyimpang dari Sunnahku, bukanlah dia dari golonganku.”

Hadits shahih - Muttafaq ‘Alaih.

Maka jangan sekali-kali kita yang bermanhaj As-Sunnah ini membuat sesuatu amalan di dalam urusan agama yang hanya didasari atas kepercayaan, keyakinan kepada seseorang ulama yang tidak memberi dalil yang sah dari Al-Quran dan As-Sunnah.

Akaun Teratak Rahmat

Untuk makluman semua, akaun Bank Teratak Rahmat TELAH DITUKAR.
Sekiranya anda mahu menyumbang dengan cek, tuliskan cek anda atas nama
TERATAK RAHMAT. (Di belakang cek, sila tuliskan Teratak Rahmat dan program khusus yang mahu anda bantu, sekiranya ada.)

Hantarkan cek anda kepada:
Pengerusi Teratak Rahmat
d/a Pusat Pengajian Persatuan Al-Islah Perlis
Km 1.2, Jalan Mata Ayer
02600 Mata Ayer
Perlis, Malaysia

Untuk keterangan lanjut serta untuk menyalurkan sumbangan tunai, pihak kami boleh dihubungi sebagaimana yang tertera di atas atau melalui telefon (Azwar @ 019-4776482). Bagi tujuan bank-in, sumbangan boleh dimasukkan ke akaun Bank Muamalat TERATAK RAHMAT di nombor akaun 0901-0019362-72-9.

Mencari Ilmu Menurut Islam

Bahagian Pertama

Ditulis Oleh Ustaz Muhammad Ihsan Bin Idris

Pada akhir-akhir ini, sering timbul persoalan-persoalan berkaitan perbezaan fahaman, mengapa ustaz itu dan ustaz ini berbeza penyampaiannya sedangkan mereka mengaku bermanhaj As-Sunnah ? Mengapa dalam penyampaian tauhid mereka berbeza, sedangkan tauhid ahli Sunnah itu dari manhaj yang satu ?

Jawapan : Sebenarnya permasalahan ini telah saya sentuh pada masa lalu, tetapi kerana soalan perbezaan penyampaian itu masih timbul, maka eloklah rasanya saya ulangi semula dengan memberi tambahan hujah di atas bab ini agar ianya dapat difahami dengan lebih jelas lagi. ان شاء الله saya akan cuba memberi penjelasan sekadar kemampuan ilmu yang ada dan berilah teguran jika ada kekurangan, kesilapan atau kekeliruan berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw. dan apa yang beliau dan para sahabatnya berada di atasnya. Firman Allah :

يَرْفَعِ اللهُ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا مِنْكُمْ وَالَّذِيْنَ اُوتُوْا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

“Allah meninggikan mereka yang beriman antara kamu dan mereka yang diberi ilmu (para ulama) beberapa darjat.” Surah Al-Mujadalah ayat 11 [58:11]

Ayat yang menerangkan tentang perbezaan darjat antara para ulama yang mencari ilmu, kemudiannya lahirlah penyampaian yang berbeza. Perbezaannya mungkin berlaku dari penerimaan ijtihadnya (pilihan ijtihad yang ia yakini dari ulama As-Sunnah) atau kefahaman dari ilmu yang dipelajarinya. Tidak mustahil juga seorang ulama itu berlaku silap dalam penyampaiannya sebab itu adalah sifat kelemahan sebagai seorang anak Adam sebagaimana sabda Rasulullah saw.:

كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ خَطَّائِيْنَ التَّوَّابُوْنَ

“Setiap anak Adam membuat kesilapan dan sebaik baik kesilapan adalah mereka yang bertaubat.” Hadits hasan diriwayatkan oleh Imam Ahmad.

Berdalilkan hadits di atas kita dapat memahami bahawa seorang ulama (As-Sunnah) tidak akan terlepas dari kesilapan, demikian juga seorang sahabat Rasulullah saw. tidak akan terlepas dari kesilapan, oleh yang demikian hanya sesuatu urusan yang disepakati oleh para sahabat yang kita ambil sebagai dalil sunnah Khalifah yang terpimpin sebagaimana sabda Rasulullah saw.: وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ ‘Dan sunnah Khalifah ku yang terpimpin.’ Hanya Rasulullah saw. yang bersifat maksum dalam urusan agama yang dipelihara oleh Allah dari cacat cela di dalam urusan penyampaian Syariat yang dibawanya. Firman Allah :

اِنْ أَتَّبِعُ اِلاَّ مَا يُوْحَى اِلَيَّ

“Aku tidak menurut melainkan apa yang diwahyukan kepadaku.”

Surah Al-An'aam ayat 50 [6:50]

Sifat taksub/fanatik atau bertaqlied/mengikat diri dengan seorang guru atau ulama adalah terlarang kerana mereka juga tidak terlepas dari kesilapan. Apa yang perlu kita ambil dari seorang guru/ustaz atau ulama adalah dalil dari penyampaiannya bukan kata-kata seorang ulama. Ini disepakati oleh sekian banyak imam-imam Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Telah berkata Imam Ahmad :

رَأْيُ الأَوْزَاعِي وَرَأْيُ مَالِكٍ وَرَأْيُ أَبِيْ حَنِيْفَةِ كُلُّهُ رَأْيٌ وَهُوَ عِنْدِيْ سَوَاءٌ وَاِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الآثَارِ

“Fikiran Al-Auzaie, fikiran Malik dan fikiran Abi Hanifah, semuanya fikiran, bagiku adalah sama sahaja, adapun yang menjadi hujjah adalah hadits.”

Imam Asy-Syafie berkata :

اِذَا وَجَدْتُمْ فِيْ كِتَابِيْ خِلاَفَ سُنَّةَ رَسُوْلِ اللهِ ص فَقُوْلُوْا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ص وَدَعُوْا مَا قُلْتُ

“Apabila kamu dapati dalam kitabku bertentangan dengan sunnah Rasulullah saw. maka katalah pendapat kamu dengan mengikut Sunnah Rasulullah saw. dan tinggallah apa yang aku kata.”

Imam Abu Hanifah berkata :

حَرَامٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ دَلِيْلِيْ اَنْ يَفْتِيَ بِكَلاَمِيْ فَاِنَّنَا بَشَرٌ نَقُوْلُ الْقَوْلَ الْيَوْمَ وَنَرْجِعُ عَنْهُ غَدًا

“Haram ke atas orang yang tidak mengetahui dalil aku untuk mengatakan pendapatku, bahawa kami manusia, bercakap hari ini dan kami tariknya pada esok hari.”

Berkata Imam Malik :

اِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُخْطِئُ وَأُصِيْبُ فَانْظُرُوْا فِيْ رَأْيِيْ فَكُلُّ مَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَخُذُوْهُ وَكُلُّ مَا لَمْ يُوَافِقِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَاتْرُكُوْهُ

“Adapun aku ini kadang kala salah kadang kala betul, oleh itu lihatlah pendapatku. Jika pendapatku itu selari dengan kitab (Al-Quran) dan Al-Sunnah, maka ambillah. Tiap tiap pendapatku yang tidak selari dengan Kitab dan Sunnah, maka tinggalkannya.”

Perkataan empat orang Imam di atas telah lazim kita dengar dan kita telah membuang sifat taksub, taqlied kepada mazhab fiqhiyiah yang empat, kebanyakan kita sependapat bahawa kita tidak boleh mengikat diri hanya dengan satu mazhab dan menolak segala dalil yang sah dari syara' dari mazhab lainnya. Tetapi apa yang menjadi masalah perjuangan As-Sunnah di Perlis sekarang, kita tinggalkan sifat bertaqlied/taksub kepada mazhab empat tetapi kita suburkan pula dalam diri kita sifat terikat dengan guru atau ustaz yang kita ambil ilmu agama dari mereka sehingga timbul perpecahan sesama kita dengan pulau memulau, umpatan dan sindiran kepada ustaz/guru yang lain kerana perbezaan pendapat terutamanya dalam urusan yang ada padanya khilafiyah iaitu satu urusan di dalam agama yang ada padanya hadits yang sahih atau yang sah untuk dibuat dalil tetapi telah terpecah kefahaman atau pengamalan kepada beberapa cara.